正欲诣台屏恭致问讯，藻翰宠临。伏审深入宗镜三昧，辨才机用恣无畏，就揭所录数板，联珠贯璧，真择乳鹅王眼脑，深用降叹。但恐日新之證，将弃旧习，于此去取，或未一定。如欲启发多闻强识，使知圣贤地位不容以智力可挟，用此为致道之具，求无入非自得之妙，康时济物，浩然无穷，是以用佛为真儒之效也。世有局于见闻者、主张门户者，心是而口非之，不得其详，意在愚人而不知其自欺，真所谓可怜悯者。观此亦可意解也。室中三转语，禅和子穷平生工夫，如应举三场文字相似，通日夜为之，犹恐未暇，岂是好趋难而舍易，弃彼而取此？盖不专工体究，未到大休歇田地，徒成知见解会，障自己眼，倒行逆施。前辈有言：若真个要打透此事，切不可看此录，将来意识先行，未举便会，更无可疑。失佛方便，则无入头处，虽曰利之，其实为害。陈操尚书是个参禅样子，对云门教意尚自拈出，口欲言而词丧，心欲缘而虑忘，被云门一期籍没了家财是也。今居士要为法施大檀越，须金圈栗棘铁酸馅子用事，勿引人入草窠，反增其粘缚，如何？因笔忉怛，稍暇，当请拄杖以请多口之罪。

道之难言也久矣，不可以一言而求其几也。使其一言而可几也，则圣人岂不欲尽言以告人哉？圣人惟急于告人，是亦尝有言矣。然其为言，亦不过举其端而深托其意，使人探焉而自知，浅深随其所受而得斯已矣。其所以为言者，盖未尝指名其实也。非不欲指也，而有所必不可也。昔者虞、夏、商、周之君，始举其所谓道者而明用于世，而犹未著于言也。及商之衰，文王适当其时，有所迫于中，而不能自已者，于是始观阴阳之变以为《易》。始见于言矣，犹未施于教也。及春秋，而天下之不幸，无有尧、舜、禹、汤、文武之主，而人亦不复有知此者，是以孔子隐而有所不忍，而必至于为教。凡天下之教，盖自孔子始，然而未尝定其所以为教之名。今夫欲制器于天下，而独指物以为用，则其用必将有所穷，而不可以及远。惟其能设为方圆，而虚之以待天下之器，故吾之方圆无穷，而器有尽。彼虽百变，而终不离吾方圆之域。圣人之教，亦犹尔矣。天下之人，孰能不日由其仁义孝弟礼乐而行者？而圣人终未尝指人以吾道止于此尔，其如此而为仁义，如此而为孝悌，如此而为礼乐也。盖亦尝因问而应之矣，且应者不同，而亦未尝立为必然可指之说，要于其终，俾各有得焉而已尔。是以天下视圣人如天之恢，然不可指名以一，而物亦无所遁者。孔子曰：「女以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之」。虽然言其贯与一矣，其所以为贯与一者，终莫可得而闻也，然则圣人之意亦可见矣。颜回、仲弓游于其门，可谓得其深者，而亦未尝见于言也。至曾子始举「一以贯之」之理而指为忠恕，以告门人。或曰门人之不可深告，故告以近似者。盖尝观之，曾子之见虽不止于忠恕，而其所性则有近于忠恕者，故其言若此。其几以一言之几而言圣人之道者，盖自曾子始。子思，学曾子者，而始指为中庸。孟子，学子思者也，而始指为性善。夫忠恕、中庸与性善三者，孔子虽尝言之，然而未尝指是为吾之要，而三子始各取其一。夫弓人之子或习为箕，而豢鹰之家或至于薰鼠，何者？其所习者然尔。今天下之人莫不知孟子为性善之论，而不知其源流出于曾子，无怪也。且邦之兴亡，其变也有状，宜可以言尽者。而圣人犹曰言不可以若是其几，而况夫圣人之至者，而可几也哉？故尝谓曾子、孟子之说，固天下率从之易矣。然常恐夫学者之昧其致道，至此而或分也，其可以不深思之欤？

大理少卿莫公彦平，以政事称天下，号一世吏师。宣和末，奉诏守永嘉，抵绍兴壬午，盖三十七年矣。治迹炳然，称思至今。公之子某，字致道，繇尚书郎出守毗陵，今再镇永嘉，继公后。州治有堂，榜名之曰「思济」云。毗陵，余所家也。致道临州时，最长于用法，每折一狱，听讼如破竹矣，而斟酌轻重必以情，不为已甚。宿奸老吏敛手仄足，不敢出一语。锄治恶少之乱群者，而发纡隐诎之无告者，未几，一境翕然称治。而后兴崇庠序，宾礼师儒，接对宾僚，尊俎从容，风流酝藉，常有馀日。永嘉之政，固不待见其能济先人之美必矣，尚致思焉。况如毗陵距行殿一水，实江淮冠盖走集之路，视他州为剧。致道外交人事，朝出暮返，退而据案披觚导窾，百节关解，庭无留讼。去郡四年，士民追怀宿惠如前日事。今守一藩于海上，如割鸡耳。方且访求遗迹，增修故事，犹恐失坠先训，书榜揭之，如倚衡铭坐之戒。昔强谏有后如臧孙，戎公是似如召虎，缁衣好善如郑司徒，皆以父子之懿著之诗书，流传千载。今致道以迈德高行，踵先大夫之遗躅而润泽之，为一代衣冠之标表。永嘉向多知名士，当有授笔颂使君济世之美，作为声诗，追配前烈，以俟风人之采。某辱贻书，以堂记见遗，开读数过，三叹之馀，遂书其后。隆兴初元十一月日，具位某书（《鸿庆居士文集》卷三二。）。

榜：原无，据库本补。

咸淳四年四月十二日，容斋先生刘公元刚卒于家，年八十有二。先生官至郡守，死之日，几无以为歛，附于身者称家之有无，乡党之士莫不高先生之风而哀其志焉。其邑子文天祥与人言，欷歔慷慨，重惧前辈言行久远沈泯，无以训来者。会其子昌孙以先生状来请铭，某虽不敏，其可以辞？先生字南夫，一字南强，世为吉州吉水县人，治毛氏《诗》，早为乡校知名士。嘉定十年入太学，后六年登进士第，授迪功郎、信州永丰县主簿。升从政郎，调静江军节度推官。丁外艰，服除，差江州教授兼濂溪书院山长。自故丞相董公槐、今丞相江公万里以下举亲民五员，淳祐五年班见，以通直郎知抚州崇仁县，县政以理，民以「佛子」为谣。先生奉母夫人在官，间日与其弟自提板舆，相羊为娱，邑人化之。以忧去。十年，通判鄂州，以磨勘转奉议郎、承议郎。董丞相当国，入为左藏东库。时将荐先生试馆职，会董丞相去，不果。初，东库日进会子纸若干，丁丞相以趣办为才，风有司顿增十万。先生以职力争，忤其意，展磨勘两年，出为泰州添差通判。景定元年某月，差知昭州。皇上登极，转朝奉郎，适郡当次，称疾不果行，旨差主管建昌军仙都观。居二年，再任。自江上平，凡权奸用事所摈斥，朝廷奖拔殆尽，时论以先生为屈，未几诏还磨勘月日，骎骎向用，而先生前一月逝矣。呜呼，岂非命邪！早刻意词科，书无不读。其馀佛老精言亦各深到。平生居官，所至清谨，家无馀赀，萧然环堵。四方学者执经问字，相继于门，先生诱掖恳恳，不啻父兄之遇子弟。尤工为文章，虽游戏之笔，鲜不奇古，江湖之士得品题一语，足自表于其徒。与人尽恭，应接终日无倦意。客至，雅言之外，谈玄演空，闻者往往忘去。世人以声利为门户，先生恶之，如恶恶臭。登第垂五十年，郡县官吏知敬先生，不见其可畏。出入不设车徒，间步行井陌中，不以为苦，甘心屡空，以至死而不悔。噫，此真所谓善人长者矣！曾祖致道，妣周氏。祖圭，妣李氏。考次朔，累赠至奉直大夫，妣陈氏、熊氏，俱赠恭人。妃涂氏，先十六年卒，赠安人。子男三人，昌孙其长也，次信孙、愚孙，皆蚤世。女长夭，次适太学生陈应发，又次适进士胡渊。孙男一人，洵武。女一人，许适龙氏。以某月某日葬某县某乡某里之原。遗墨有《诗》、《书》、《孝经》、《论语》、《孟子演义》若干卷，《词科类稿》若干卷，《容斋杂著》若干卷，《家庭谩录》若干卷。任左藏日，以《孝经》、《论语》、《孟子演义》上进，有旨降付资善堂。铭曰：

文彪彪，德恂恂，贵如单门，死如齐民。约而家，丰而身，我作铭诗，永怀古人。

宣和六年春三月，钱君致道令陕之灵宝，冬十月新县门，命其佐孙錞纪其事于石。七年冬十月作惠民堂，以书走京师请文于吕稽中。上即位之元年，稽中西游灵宝，则访令之治于道路者，对曰：「令也，谈笑而事济，指顾而成政，奸日益屏，善日益兴，令简而役均。凡其涖事，无一不可者。布于政，小者近者，或见于营造土木之功。先是县舍火隘，弊陋堕毁，门卑狭不容车盖，庭除逼亥倾欹。囹圄居西庑之外，檐隤牖圮，可蹑而踰，攀而登，劣容囚十数。邮亭次其北，并正寝西序，粪壤瓦砾不治，祠厕并列。令则即旧而脩饰之，废者起之，弊者新之，不便于事者更之，阙者增之。乃大门宇，正廊庭除，焕然一新。迁邮亭于县之北，辇其瓦砾粪壤。崇其高蔓，以新囹圄，撤其故而更广之，森严固密。辟前园地之隙以滋花卉，以宴以息。凿池于南，汲井而贮之水，构亭池上，名之曰寒泉。作庵于西，轩牖环启，荫以脩竹，名之曰翠筠。斩大木，砻密石，作夏屋于其北，合而言之曰惠民。若节春秋，会僚佐，延宾客，击钟考鼓，升歌下舞。纵邑人而游观焉。黄发耆艾，儿童妇女，至于猎夫渔老，皂隶胥徒，举欣欣然，讴歌而相庆曰：「此令尹休息斯民而嬉乐之者也」。稽中曰善，志其语而西，馆于令，酌酒而贺之曰：「今之县邑，古公侯国也。大丈夫神游仕南面，有社有民，有威有德，善我劝，恶我抑，摅其蕴而施布之，亦荣矣哉！上而为宰相，佐天子调和，中而为郡太守，其下则为县令尹。仕宦得行其志，独是三者而已。观其施设去取，而毕知其举。谴祸是虞，陆陆而餔啜者有之；逸游废务，作无益而害有益者有之，吾得谓乎过。治簿书，勤奔走，穷日之力而不少息，苟外乎是，堂岂曰不暇为，盖力有所不足尔。令尹者谈笑指顾，而三境以治，视人力之不足者绰绰然，愈于世所谓贤者又远矣。则甚有大惠于民也，斯焉信之」。

邵雍天挺人豪，英迈盖世；司马光有德有言，有功有烈。朱熹赞之，与周、张、二程俱。雍述《经世书》，发先天奥旨，而内圣外王之学，实关吾道。光著《通鉴》，贻后世治法，而真履实践之美，为时儒宗。岂与前代诸儒或以章句文词得祀于学者比？朕将临辟雍，因思朱熹所赞，以祀其四，而尚遗雍、光，非阙欤？其令学官列诸从祀，以示崇奖。

右，臣今月十八日准中书门下省送到录黄一道，奉圣旨程俱差知漳州，叶三省知秀州，宋处仁知南剑州，王棐知永州，令臣书行。臣契勘数内程俱昨任中书舍人，臣僚上言论其谄附蔡攸，献金杯与大将，及知秀州弃城逃遁等罪，已落职宫观，臣不复具陈。然窃见俱自去年得风缓疾，精神昏眊，支体不随，步趋拜跪，率皆有妨。漳虽小郡，千里民社，正赖存抚，非病痼者所能治。兼其人方卧家就医药，客至尚不能应接，决难力疾赴任，虚占朝廷窠阙。况俱见在谪籍，未经牵复，一旦起典州郡，士论不以为是。臣愚欲望圣慈将程俱知漳州指挥特赐寝罢。所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

儒、道、释三家之教，自汉以来，鼎立于天下。为儒家之学者曰：吾之道，圣人之道也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公得其位而行之，孔子推而明之，其德仁义，其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼乐刑政，其民士农工商，其位君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其服麻丝，其居宫室，其食粟米、蔬果、鱼肉，生者有养，死者有葬。治天下者舍吾之道，天下不可得而治也。为道家之学者曰：吾之道，亦圣人之道也。黄帝得其位而行之，老子推而明之，尊道德而小仁义，贵精神而薄礼法，以清净为宗，以慈俭为宝，以柔弱为体，以无为为常。秉本而执要，少私而寡欲，以长生久视为致道之效。治天下者舍吾之道，天下亦不可得而治也。而释氏之徒亦曰：西方有圣人焉，其名曰佛，以布施摄悭贪，以持戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄散乱，以智慧摄愚痴，以慈悲为心，以寂灭为乐，以常乐我净为法，以菩提涅槃为至，以因果报应为化导之术。治天下者用吾之道，可以不言而自化，不令而自行，不待赏罚，使民迁善而远罪。然则治天下者，果何所适从而可乎？曰：从儒。彼道、释之教，可以为辅，而不可以为主；可以取其心，而不可以溺其迹。何也？七政之所加，五赋之所养，中于天下者为中国，而儒者之道，治天下之常道也。礼君臣，正上下，纲纪法度之所布，号令赏刑之所施，进君子而退小人，使贵贱履位，仁贤不肖袭情，所以为太平治之至者，未有不由此也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、孔子。由周公而上，上为君，故其事行；由周公而下，下为臣，故其说明。而后世有为之主，慨然有志于斯者，未有不即其身而致太平之治也。岂非崇儒之明效乎？若夫道、释之教以为辅而取其心，则道家之所谓清净慈俭、柔弱无为、少私寡欲者，其说可取，而亦足以助教化矣；释氏之所谓布施持戒、忍辱精进、禅定智慧者，其说可取，而亦足以助教化矣。至于以为主而溺其迹，则以道家长生久视之说，变而为神仙方士之术，昔之人君有行之者，汉武帝、唐明皇是也；以释氏因果报应之说，变而为祸福禬禳之事，昔之人君有行之者，梁武帝、唐懿宗是也。汉武帝内建神明、通天之台，外宠文成、五利之徒，崇奉祠祭，以候神人，然不能消巫蛊之祸。唐明皇获灵宝之符，致混元之降，章疏举于空中，梦寐达于帝所，然不能止禄山之乱，是皆溺于道家之迹，以长生久视之说变而为神仙方士之术之过也。梁武帝祀郊庙社稷，以面为牲，亲屈万乘之尊，正坐讲说，舍身为寺家奴，布发于地，使其徒践之，然不能救台城之辱。唐懿宗迎佛骨于凤翔，歌呗道场，以夜继日，涕泪悲泣，以躬率其臣民，然不能益年祚之短。是皆溺于释氏之迹，以因果报应之说，变而为祸福禬禳之事之过也。治天下者从于儒，则治安之效如彼；溺于道、释之教，则祸乱之阶如此，亦可观矣。然则有天下者如之何？治之之道，一本于儒，而道、释之教，存而勿论，以助教化，以通逍遥，且设法以禁其徒之太滥者，宫室之太过者，斯可矣，又何必人其人、火其书、庐其居，然后足以为治哉？

黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰：「我闻吾子达于至道。敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何」？广成子曰：「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。

道固有是也，然自是为之，则道不成。得道者不问，问道者未得也。得道者无物无我，未得者固将先我而后物。夫茍得道，是我有馀而物自足，岂固先之耶。今乃舍己而问物，恶其不情也。故曰「而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也」。言其情在于己欲长生，而外托于养人民、遂群生也。夫长生不死，岂非物之实，而所谓养民人、遂群生，岂非道之馀乎？

自而治天下也，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。

天作时雨，山川出云。云行雨施，而山川不以为劳者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏发生，秋冬黄落，而草木不以为病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黄而落，虽天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先见于日月，以一身占之，则耳目先病矣。

而佞人之心，剪剪者，又奚足以语至道？

真人之与佞人，犹谷之与稗也。所种者谷，虽瘠上堕农，不生稗也。所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。今始学道，而问已不情。佞伪之种，道何从生！

黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閒居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久」？

弃世独居，则先物后己之心，无所复施，故其问也情。

广成子蹶然而起曰：「善哉问乎！来，吾语汝至道。

广成子至此，始以道语黄帝乎？曰：否。人如黄帝而不足以语道，则天下无足语者矣。吾观广成子之拒黄帝也，其语至道已悉矣。是以閒居三月而复往见，蹶然为之变，其受道岂始于此乎？

至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

窈窈冥冥者，其状如登高望远，察千里之毫末，如临深俯幽，玩万仞之藏宝也。昏昏默默者，其状如枯木死灰，无可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之状，乃致道之方也。如指以为道，则窈冥昏默者，可得谓之道乎？人能弃世独居，体窈冥昏默之状，以入于精极之渊，本有不得于道者也。学道者患其散且伪也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。

自此以上，皆真实语，广成子提耳画一以教人者。无视无听，抱神以静，则无为也。心无所知，则无思也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，则无欲也。三者具而形神一，形神一而长生矣。内不慎，外不闭，二者不去，而形神离矣。或曰：广成子之于道，若是数数欤？曰：谷之不为稗，在种者一粒耳，何数不数之有。然力耕疾耘，不可废也。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

窈冥昏默，长生之本。长生之本既立，亦必有坚凝之者。二者如日月水火之用。所以修鍊变化，坚气而凝物者也，盖必有方矣。然皆必至其极，不极不化也。

天地有官，阴阳有藏。

广成子以窈冥昏默立长生之本，以无思无为无欲去长生之害，又以至阴至阳坚凝之，吾事足于此矣。天地有官，自为我治之；阴阳有藏，自为我蓄之。为之者在我，成之者在彼。

慎守汝身，物将自壮。

言长生可必也，物岂有稚而不壮者哉。

我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：「广成子之谓天矣」。广成子曰：「来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物无测，而人皆以为极」。

物本无终极，其分也成也，其成也毁也。物未尝有死，故长生者物之固然，非我独能。我能守一而处和，故不见其分成与毁尔。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下见土。

皇者其精，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

今夫百昌皆生于土，而反于土。故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。

盖将有以示化去世形解入土之意也欤？

吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎！

南荣趎挟三人以见老子，老子诃之，则矍然自失，人我皆丧。夫挟人以往固非也，人我皆丧亦非也。故学道能尽死其人独存其我者寡矣。可见、可言、可取、可去者，皆人也，非我也。不可见、不可言、不可取、不可去者，是真我也。近是则智，远是则愚，得是则得道矣。故人其尽死而我独存者，此之谓也。古今语异，吾不知缗之所谓也。以文意求之，其犹曰明也欤？